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慈诚罗珠堪布:戒杀放生的功德

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但本日要讲的,也是有一些差别平常的新奇内容。这一些内容,便是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的观点和戒杀放生的好事。一旦了解这一些教证,它们就会成为一种动力,对我们奉令承教、励力戒杀放生起到激劝、推动的作用,所以在这儿仍是有须要再讲一讲。

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关于戒杀

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正在十不善中,有两种不善的罪业是最为比较严重的,一个是杀生,另一个是邪见。

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为何邪见的罪业有那末比较严重呢?唯识宗以为,正在众生的阿赖耶识中,贮藏了很多善恶的种子。

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本日在这,我们临时不强调邪见,而只以戒杀放生为主题。

首先我们应该如许思想:每一个人正在来到世上之后,跟着年齿的增加会逐渐地往寻觅自身的抱负、寻求取快乐喜爱。比如说,有人由于贪财帛,而愿将体力、芳华,和百年难遇的人世光阴等统统的统统,皆破费正在追逐款项的“事业”当中;有人由于崇尚职位,为了博得高官厚爵,宁肯舍弃包含辛劳换来的财帛正在内的统统统统;尚有一些人却看重于名声,为了一鸣惊人、永垂青史,又置财帛、职位于掉臂。虽然每种人皆各有图谋,希望意为了款项、职位取名声而支付性命的情形却非常稀有。由此可见,关于统统人而言,性命的价值皆是极为名贵的,统统人世万法均没法取之比肩。

我们自以为人类文明正在持续地提高提高,但由人类发现的暴虐戕害、荼毒其他性命的办法,却正在当代社会的各个角落推而广之。这一些现象除能证实人类的愚笨、蒙昧、贪欲取蛮横以外,又能阐明什么呢?岂非这便是所谓的文明吗?既然人类都不乐意抛却本身的性命,又怎能随意褫夺他众的性命呢?

**和释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教以为:植物是天主等神灵赏给人类的食品,以植物为食是千真万确、不容置疑的事情。

原本按照通例,正在各个宗教、种种学术之间,人人都应当相互尊敬、和睦相处,而不该该以严格的立场往批驳对方。

自然,我们并非想否定天主的存在,但既然天主存在之说尚是一个悬案,那末所谓“天主”将植物赏给人类为食的看法又如何言之有理呢?

既然植物还跟人类一样具有知性取感觉,不愿意接受痛苦的摧残,那末人类终究该若何看待植物呢?关于这个题目,人间人之前并没有拿出明白的谜底,厥后正在近几百年间,西刚刚入手下手拟定了一些善待植物的法律条文,以束缚世人日趋猖獗的暴虐行动,但这一些条例所划定的局限,却是极为狭小的。哲学取其他宗教,还没有正在此题目上给出完备的谜底。而世人顶礼膜拜的科学,又基础没法以本人的结论叫醒人们的知己,建立起伦理道德的看法。独一可以全面答复这个题目的,只有释迦牟尼佛的典范。

佛正在小乘的典范傍边,提出了戒杀的三种条理:

第二种,是中等的规定。便是只有当碰到命难时才杀生,比如正在肺、肝等器官中发现了吸血鬼,若是没有打死,本身就会殒命,为了保住人命,才没有得没有已而杀之;或正在仅剩的少许食品中发现了虫子,若是本身没有吃完这一些食品,就肯定会饿死,正在万没有得没有已的情况下,只有赶走小虫,独吞该食,除此之外,绝没有杀戮任何性命;

若是在身体内发现了蛔虫之类的吸血鬼,要医治疾病,就必须将其打死,否则本身就会支出性命的价值。有一点须要阐明的是,关于细菌是不是属于众生,至今还没有一个很是切实的谜底,所以这里临时将细菌清扫在外。

疾风彰劲草,岁寒知松柏。正在四川骚乱时代,曾出现过许多这方面的公案:

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