放生地点不干净吗，夏日出行带点水果干

一、北京寺庙哪里可以放生鸡

1、夏日炎炎，许多人抱怨在家里呆着不动都容易出汗，更甭提那些在外奔波的人会怎样汗流浃背了。人体在排汗的时候，会导致体内的盐分和钾、钙等矿物质随汗液大量流失，如果不及时补充，就会造成体内代谢平衡失调。所以，夏天出汗多的人，要多喝水，另外还应补充矿物质，多吃一些蔬菜水果。

2、不过，出门在外，总是带上水果蔬菜又不太现实，有一个很简单的方法就是随身带些水果干。

3、葡萄干、提子干、无花果干、枣、杏干、梅干等，都是用新鲜水果阴干制成的，比水果方便携带。水果晒干制成果干以后虽然流失了水分和部分维生素，但矿物质等营养素却得到了浓缩，也就是说水果干中的矿物质含量要远高于新鲜水果，而变成了水果的矿物质“浓缩丸”。出门的时候，装上一小袋足矣。

4、除了矿物质含量丰富，许多水果干本身就还有独特的保健效果。比如，葡萄干不但抗氧化、抗衰老效果奇佳，降胆固醇也很有一套。而山楂干不仅纤维素含量高，还含有丰富的维生素、山楂酸、柠檬酸等营养素，是消食化积，醒胃助餐的佳品。

5、

问：水中的泥鳅生命力比较强，容易存活。因此大家买泥鳅放得多，结果使泥鳅的价格上涨，抓泥鳅的人也增多。有人认为放生带来更多生命被抓，这是毁坏生命，但是我们不买来放生，就会被人杀掉，到底怎么办?

6、答：这个要有智慧来处理。放生是好事，你不要订了日期，我哪一天作法会，通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了，你们大量去捕。这可不是放生，这是杀生，这是害众生。这些捕杀的他今天有生意，他拼命去捕多赚一些钱，这错了。

7、放生是不定期的，也不是刻意的，佛教我们放生，你平常到市场去买菜，偶然发现有活的这些动物，你细心观察，它能活得下去，你就买它;如果它受了伤，它活得不久了，你就给它念三皈依，你就给它念佛回向。为什么?它没有办法存活得下去。所以得有智慧，否则的话，那就变成古德所说的"慈悲多祸害，方便出下流"。你没有智慧，你慈悲反而造成祸害，让这些人到处去抓，这就错了。寺庙在庙会的时候不要放生，不要在寺庙的庙会，为什么?这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点，你们常常庙会的时候放生，只要有庙会那一天打听到，就拼命去抓，这是错误。放生还是不定期的举行好。

8、摘自《学佛答问》(答香港参学同修之

9、（文：转载）

学佛同修们在一起,每谈论到放生，大家脸上总是充满了喜悦与祥和。

有一次，一位佛友问我多长时间放生一次，我说十天、八天的样子就想放一次生；又问我放生以来有什么感应？我说也没什么感应，就是常常会在梦中也放生，而且梦中吃肉（后学已吃常素），杀生的情景几乎没有了。另一位佛友听后笑说：“梦中能放生，既做了功德，还不用花钱，那太好了！”，听后大家都乐了。

然后，那位佛友说他有过一次怪事：有一次，他作了一个梦，梦中他看见一盆膳鱼，但是膳鱼象被捆菜一样的，头挨头地捆在一起，其中有一两条是血湖湖没头的。

醒后，他赶快到菜市场去，果然看到有一盆膳鱼卖，于是他就买下来了，当他细看膳鱼时，惊讶地发现确实有两条膳鱼是没头的。他感慨的说，放生也要及时呀！命不等人啊！

我听后确实觉得有些不可思意，对放生一事也更有信心了。

万物皆有灵性，希望大家都多一份慈悲心，无论对自己、对众生、对世界都好！

佛弟子们更应该努力如法地自己放生、宣传放生！

南无阿弥陀佛！

10、菩萨的两种乐和两种福。菩萨在世间行道，不仅可以得到世间法上的福德和快乐，也同时可以获得出世间法上的福德和快乐。佛说：这样兼具世间与出世间的福德和快乐，才是真正的福德和快乐。接着，我们继续从第三辑第85页开始说起，我们来看看经文内容：

二、吉林哪里可以放生蛇

1、“善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利：一者怜愍众生、二者勤行精进、三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。（《优婆塞戒经》卷2）”

2、这一段经文的意思，主要是在说明：菩萨应该具足哪些法才能自利、利他？首先说明：菩萨如果能够具足“不放逸”这个法，就可以自利利他。然而什么叫作不放逸呢？不放逸就是不放纵身心，随时随地检点身心，绝不让它向不正当、不道德的方面去发展，这就叫作不放逸。《成唯识论》卷

3、“不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。（《成唯识论》卷6）”

4、意思是说，所谓不放逸，就是能够勤修无贪、无瞋、无痴等三善根作为防恶修善的功能。也就是，对于所应断的恶事，能够防制而令恶事不再生起，乃至能够永远断除；对于所应修的善事，能够引导而令善事更加增长广大。不放逸可以对治放逸，也可以因此而成就一切世出世间的善法。

5、常常有人会误解不放逸的意思，总以为：“不放逸就是要一念不生，而且不管在做什么事都要不苟言笑。”或者会以为：“只要每天有空，就一定要打坐，这样才是不放逸。”其实这都不是真正的不放逸，为什么呢？因为，他们尽管在那里打坐，看起来好像不动如山，但是却心猿意马：一下子跑到美国大峡谷，一下子跑到日本去看樱花，一下子又回到台湾来，又是张李四攀缘不断；心总是到处去，所以这叫作放逸。不像正觉的菩萨们，虽然一天到晚在为众生奔忙，但是心中却总是净念相继，没有任何的妄想和攀缘，这才是真正的不放逸。能够不放逸，才是真精进；真正的不放逸，才是修苦行。一般来说身苦行容易修，但是即使每天盘腿打坐八个钟头在修苦行，也只是表相的苦行而已。真正的苦行是心不放逸，譬如说：您是在修念佛法门，那就得时时刻刻净念相继；如果您是在参禅，就得二六时中疑情不断；如果您是在打坐修定，也要很快就能够进入定中，获得禅定的证量，而不是空口说白话；如果您是专门在修利益众生的法门，那就得永远努力不懈地为众生做下去；如果您是以努力为众生说法为苦行，那就得不舍任何一个众生，永不疲累地为各种根器的众生宣说妙法；能够这样做才是真正的不放逸，也才是真正的苦行。这样的不放逸，不但自己能够得到利益，也能使众生获得利益，所以说“心不放逸”这个法很重要。您可别口不放逸、身不放逸，而心却攀缘、妄想不断喔！那种不放逸是假的。唯有心不放逸才是真正的不放逸，这样才能够自利也能利他。

6、另外，有两个法可以使菩萨自利也能利他，这两个法就是多闻与思惟。各位菩萨！您这一世初学佛法时，是否也曾经同样觉得：“佛法浩瀚无边，无从摸索起呢？”的确如此！但如果有善知识能把佛法的真实义帮我们打开并且显示出来，我们只要依着他的教导次第学起，这样就容易多了。譬如平实导师把佛法的两个主要道----解脱道与佛菩提道给说了出来，并且说修学佛法必须要二道并修，除此以外没有别的佛法；在书中除了显示佛法的两个主要道以外，又详细说明两个主要道的内涵和修证方法。只要菩萨们善根福德具足，自然能够得闻这样正确的知见；如果能够进一步加以思惟、观行，想要次第圆满佛菩提道的修证，就不再是困难的事了。如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。如果我们过去世没有学过，那这一世当然更需要多闻，否则如何能够建立正确的知见呢？

7、菩萨们在多闻以后，必须进一步加以思惟、消化；如果单单只是听闻，那都只是知识，无法派上用场，必须经由自己静下心来细细思惟、融会贯通，才能转变成自己的东西，未来因缘成熟时，也才能为人演说。譬如：在禅净班中有许多同修觉得：“来同修会这两年多来，纵使还没有破参明心，心中也是非常高兴。因为这两年多来所学的妙法，比起以前学佛二十年的总和都还要多呢！”因为整个佛法的内涵与次第，他已经有所了知；并且对三乘菩提的异同有了相当的了解。这样的事情，在正觉同修会中可说是极为平常的事，大家都很欢喜能够这样全面性的来认识佛法；而这都是要从多闻、思惟而来，纵使还没有证悟也能随缘随分为人说一点儿佛法，所以说多闻、思惟这两个法能够自利也能利他。

8、------《三乘菩提之菩萨正行》第72集菩萨如何自利利他？张正圜老师

9、

只将此心，推及物类(无名英雄放生十问)

10、一问：往年兵荒马乱的时候，幸亏老天爷保佑，我们侥幸逃过了一劫，保全了生命。假若当时，盗贼在后面追杀，一步步迫近，我知道被擒被杀必不可免时，当时的心情，慌张不慌张?

标签：